Husein

Вопрос от @IXV770 для @igs:

Хусейн.., было бы замечательно если бы ты дал такой же развернутый анализ по ингушскому язык(у) и чеченским язык(ам).., а привлечение к этой теме трудов последнего времени авторитетного, признанного во всём ученном мире лингвиста Джоаны Николс состоялись бы чрезвычайно к месту.., ведь она не ингушка, не родственница ингушам и даже не была соседкой по лестничной площадке с честным ученным Горепекиным имя которого ингуши упоминают незаслуженно редко...

Что то подсказывает, что такой анализ подвёл бы хорошую черту с жирной точкой под материалами настоящего видеоматериала !

А так... - Все мы братья.., дети Адама и Евы.

Ответ @igs для @IXV770 :

Тут, видишь ли, в чём дело. Отсебятину нести по этой теме я не хочу (хотя её, конечно, у меня есть). Постановка вопроса в таком ракурсе уже по сути устарела и не представляет для ингушей какого-либо интереса.

Дело в следующем. Последние годы академическая (государственная) историческая наука Чечни приступила к формированию новых и абсолютно неприемлемых для ингушей историко-лингвистических трендов. Выражается это в том, что чеченские учёные пытаются «заменить» слова и смыслы некоторых терминов.

Слово «нах» (люди) они пытаются представить производным от слова «нахчи» (чеченцы). Слово «вейнах» / «вейнахский» — заменить на «нахчий» / «нахчийский». То есть хотят представить дело так, будто если мы называем себя «нах», то это должно означать, что мы называем себя чеченцами.

Этому мошенничеству и грубому искажению языка и истории пытаются придать общепринятый для чеченцев и ингушей вид. В общем, ситуация, как говорится, «палата №6».

Это было бы смешно, если бы этими инсинуациями занимались блогеры и «городские сумасшедшие». Но этим занимаются на министерском и государственном уровне.

Ингушские историки и культурологи оказываются перед выбором:

либо втягиваться в идиотскую полемику об этой выдуманной реальности, легализуя её самим фактом участия в обсуждении на научном уровне;

либо спасать историко-культурное наследие ингушей от подобных разрушительных и антинаучных нововведений.

Думаю, ингушские учёные приняли единственно правильное решение в этой ситуации. Они пришли к выводу, что это край пропасти, на дне которой погибнет и чеченская, и ингушская история и этнография, если сделать ещё один шаг.

Поэтому принято решение дать возможность чеченским учёным развиваться в этом направлении самостоятельно. В научной исторической среде ингушей концепции «вейнах», «чечено-ингушское» остаются в наивном и романтическом прошлом.

Дальше — они сами по себе, мы сами по себе. Пусть делают со своей историей всё, что им хочется. Мы в этом не участвуем.

Поэтому даже обсуждение темы «А какой язык правильнее?..» теряет какой-либо смысл. У них свой язык, у нас свой. Для нас единственный и правильный язык — ингушский.

Серьёзной полемики на эту тему уже нет, а в мошеннических схемах вокруг наследия предков мы не участвуем.

Это комменты на канале ютуб по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=8TzxzHaMwqM...

Копировать ссылку
Magomed Bekov

Ассаламу Алейкум! Очень рад, что у нас появился свой ресурс, надеюсь он станет площадкой для общения и обсуждения важных тем для нашего народа! Пусть Всевышний поможет нам всем в благих начинаниях!!!!

Копировать ссылку
rjhr

только что создал

Копировать ссылку
Husein

На острове Ява обнаружили огромный древний котёл. Чеченские историки озадачены этим вопросом. Как их котёл мог попасть на остров Ява? Когда и кто его закопал? И какая сволочь стёрла имена 59 тейпов, которые были на нём написаны?!

Копировать ссылку
Husein

Известный лингвист Джоанна Николс выступила с приветственной речью перед участниками

научного симпозиума, проходившего 10-12 октября 2024 года в стенах Тбилисского государственного университета по теме:

ИНГУШСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:

РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ПРОШЛОГО, ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ

И ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО


Джоанна Николс

Университет Калифорнии, Беркли (США)

Приветственное заявление

Я очень рада возможности обратиться к вам в этот важный момент. Впервые я услышала ингушский язык в Тбилиси осенью 1979 года и сразу же заинтересовалась им. Я начала собирать информацию о языке и народе, используя материалы из библиотеки Тбилисского государственного университета и со временем из многих других библиотек.

Я вернулась в Тбилиси еще дважды (и пыталась вернуться в третий раз) для работы, связанной с ингушским, и однажды смогла кратко посетить Ингушетию. Я работала с носителями ингушского языка за границей и в США, когда это было возможно.


В итоге я собрала и проанализировала достаточно материала для публикации грамматики и словаря ингушского языка, а также нескольких научных статей, и собрала и частично расшифровала большой объем устного ингушского языка, записанного от старших поколений. В настоящее время я работаю над анонимизацией и цифровизацией этого материала, чтобы сделать его доступным для ученых. Но все это — лишь крошечная часть того, что знание ингушского языка могло бы и должно было бы внести в наше общее знание.

Я надеюсь, что этот симпозиум станет первым из многих международных встреч, посвященных ингушским исследованиям, и надеюсь, что смогу посетить следующий.

Я хочу завершить это приветственное слово призывом ко всем носителям ингушского языка: говорите на своем языке! Сохраняйте языковое сообщество и передавайте язык младшим поколениям. Ингушскому языку не нужно быть крупным, чтобы поддерживать живое и активное языковое сообщество.

Ингушский язык не легок для изучения взрослым, но изучать его естественным образом, через погружение в детстве и юности, легко. Многолетние психолингвистические исследования показали, что билингвы не обладают двумя половинчатыми языками; они полностью владеют двумя целыми языками, и часто их владение каждым языком более обширно и развито, чем знания монолингвов. Вот еще одна причина, почему владение и использование ингушского языка бесценно.

В настоящее время лишь небольшое меньшинство языков мира вносит свой вклад в наше общее знание, и развитие искусственного интеллекта искажено в результате, поскольку искусственный интеллект строится на информации. Ингушский язык и накопленные знания многих поколений должны вносить свой законный вклад в общее знание.

Этот симпозиум — важный шаг, но еще более важные шаги каждый день делает каждый носитель ингушского языка, принимая решения о том, какой язык использовать в каком случае. Так что еще раз, говорите на ингушском! И желаю всем успеха на этом знаменательном мероприятии.

Копировать ссылку
Husein

Для тех кто задает вопрос с чего начался срачь в интернете между чеченцами и ингушами:

План Борова – объединение нации

 

Мы – древняя нация. Мы, по утверждению ряда историков, труды которых приводятся или будут приведены в данной группе, потомки Хурритов. Хурриты являются народом, который основал первое государство в известной истории человечества, первую цивилизацию. На хурритском языке говорили в Шумере, в Миттани, в Урарту и в ряде исторических государств. Некоторые из Хурритов пришли и на Кавказ. Тут они были известны как Кавкасионе, Аланы, Дзурдзуки и наконец чеченцы. До последнего времени, не считая отпавших соплеменников,которые ассимилировались то с аварцами (андийцы), то с грузинами (хевсуры, пшавы, сваны, двалы, тушины), то с казаками, то с кумыками, то с осетинами – в целом всегда держался костяк, который держал все удары судьбы, который выдержал все нашествия: Гуннов, Александра Македонского, Сасанидского Ирана, Монголов, Тимуридцев.

Наша нация выдержала нашествия все эти нашествия – но понесла большие потери. Нашествия Монголов разрушило наше государство Аланию, нашествие Тимуридцев разрушило Симсир (в грузинских источниках – Дзурдзукетия).

С 16 века Кавказ переживает нашествие русских. Хотя кроме чеченцев все и вошли в состав России добровольно – но от этого их жизнь не стала слаще. Собственно до самой Чечни русские достали в 18 веке. Началась одна из самых затяжных войн в истории человечества. В результате этой войны чеченцы были разделены. Отколоты две окраины: Ауховцы и Ангуштовцы. Обе окраины добровольно вошли в состав России. Для обеих окраин стали писать историю и обе окраины были названы русскими как нации.
На сегодняшний день Ауховцы не считают себя отдельной нацией (за исключением малости). По результатам последней переписи – около 200 человек сказали, что они чеченцы-аккинцы и ни один не сказал, что акrинец. А именно введения этого этнонима и добивались русские). Если восточная окраина – Ауховцы – не поддались на провокации – то западная окраина поддалась (в группе приводится подробная история западной окраины – Ангуштовцы).

Наша цель – вернуть обе окраины. Как территориально, так иэтнически. Составлен план возвращения окраин:

1) Определиться с исторически правильным этнонимом т.е. то название нашей нации, которое было у всех до Российского нашествия.

2) Взять этот этноним за основу и собирать всех под него (репатриация – возвращение на родину - в нашем случае вместе со своей землей).

3) Пропаганда.

а) Собирать единомышленников.

б) Создать костяк из единомышленников.

в) Начать опубликоваться.

(Пропаганда на первых порах ведет через Интернет, которое является таким же СМИ. Потом уже другие СМИ).

4) Историко-познавательная агитация.

а) Рассказывать историю тайпов и фамилий.

б) Рассказывать историю формирования нации ингуш.

А на сегодняшний день есть Чеченская республика и Республика Ингушетия. Эти земли пока находятся под юрисдикцией нашей нации (пусть и разделенной). Надо объединить ту территорию, которая в данный момент находитсяу нас. Но нам не нужна Чечено-Ингушетия. Мы знаем итог бывшей Чечено-Ингушетии. Нам не нужны две нации, причем 2 нация – искусственная (ингуш). Мы всегда говорим – одна нация. Название у одной нации должно быть одно. Исторически правильно – чеченцы – Нохчий/Нахчий. Тут возникает вопрос – согласятся ли ингуши, которые уже почти 250 лет имеют статус нации терять его? Это долгая тема. Но мы попробуем ответить кратко.

1) мы условно разделим нацию на чечен и ингуш

2) начнем работать «внутри» ингушей

3) начнем изучать структуру этой «нации»

А структура такова – есть Г1алг1ай и остальные.

В понятие Ингуш входят:

Г1алг1ай (примерно 90%),

Джейрахой (примерно 85%),

Цхьорой (примерно 70%),

Фяппий (примерно 70%),

Махлой (примерно 90%),

Т1умхой (примерно85%),

Оздой (примерно 70%),

Евлой (примерно 80%),

Аьккхий (примерно 10%),

Орстхой (примерно 15%),

Леймой.

Хотя исторически Г1алг1а и ингуш - разные понятия, но сегодня Г1алг1ай и ингуш – стали синонимами. Надо работать исходя из этого.

Надо потихоньку "откалывать" от Г1алг1ай тех, кто не является Г1алг1аями. Тогда Г1алг1ай останется примерно 150 тысяч. (следует отметить, что Г1алг1ай не реагируют болезненно на то, что они произошли от Нохчи. Болезненно реагируют те, кто называет себя Г1алг1ай не являясь ими).

После объединения Чечни и Ингушетии - на первое место выходят Пригородный район (и восточный берег Владикавказа) и Ауховский район.

В нашем деле нельзя спешить. Надо быть сдержанными, терпеливыми и настойчивыми.

«Капля камень долбит» - девиз «Плана Борова».

 

Зялмах Боров

https://magas.bezformata.com/listnews/plan-borova-obedinenie-natcii/7322680/

Копировать ссылку
Husein

Тень прошлого и вызовы будущего: как негативная информационная среда разрушает ингушское общество.

История ингушского народа изобилует периодами притеснений, несправедливости со стороны властей, массовых репрессий и утраты прав, что оставило глубокий след в коллективной памяти. Современность лишь усугубляет ситуацию: негативная информационная среда, подкреплённая ощущаемой самоизоляцией властей от народа и агрессивными выпадами националистов отдельных народов, усиливает ощущение уязвимости и отчуждения среди ингушей.

Эта среда оказывает разрушительное воздействие на менталитет общества. Постоянный поток негативных новостей, критики и обвинений формирует привычку воспринимать окружающий мир исключительно через призму мрака. Люди становятся замкнутыми, подозрительными, утрачивают способность к оптимизму и доверию. Появляется феномен, который можно обозначить как этническую токсичность: значительная часть общества начинает встречать всё в штыки, искать скрытые мотивы даже в добрых намерениях и фокусироваться исключительно на отрицательных аспектах. Это не просто временное настроение, а устойчивое изменение в мышлении, передающееся уже из поколения в поколение.

Недовольство властью и её структурами подталкивает людей к поиску альтернатив, что усиливает влияние радикальных религиозных течений, дробящих общество. Вместо консолидации возникает раскол: одни группы выбирают изоляцию, другие склоняются к радикализму. Молодёжь, в свою очередь, всё чаще обращается к радикализирующимся религиозным общинам. Этот выбор продиктован не только духовными исканиями, но и подсознательным стремлением отгородиться от общества, пропитанного показухой, социальным и правовым неравенством, а также ложью и лицемерием. Для многих это становится способом бегства от системы, которая не оправдала их ожиданий.

Молодое поколение оказывается в эпицентре этих процессов. В условиях информационной агрессии, апатии, страха и недоверия оно теряет инициативность и веру в себя. Ярким примером служит проект «igs web start», бесплатные курсы веб-программирования направленный на повышение общей грамотности в сфере IT и борьбы с безработицей в регионе. Этот проект созданный энтузиастами работает шестой год и основная проблема с которой он сталкивается это эмоциональная закрытость большей части учащихся: молодые люди стесняются задавать вопросы, боятся проявлять инициативу, боятся показаться глупыми, вызвать усмешки или критику, подозревают подвох в бескорыстной помощи. По много раз переспрашивают «сколько стоят курсы и в чем ваша выгода если они бесплатные?» Хотя о том что они бесплатные указывается в каждом объявлении по которому они приходят. Это поведение — прямое следствие среды, в которой они выросли, где обман и недоверие, мошенничество и авантюры воспринимаются как норма.

Региональные власти, вместо того чтобы противодействовать этим тенденциям, предпочитают игнорировать проблему. Они фактически дистанцируются от общества, выстраивают барьеры в коммуникации и создают иллюзию позитивной общественной жизни под своим, не хитрым, розовым информационном куполом. Такой подход лишь усугубляет разрыв между народом и властью, усиливая недоверие, токсичность и отчуждение.

К этому добавляется ещё одна тревожная черта — отсутствие социального оптимизма, творчества и инновационных подходов. Общественная дискуссия за крайне редким исключением сводится к критике и жалобам, а пространство для созидательных идей сужается. Молодёжь не видит перспектив для развития, не мечтает о будущем, ограничиваясь либо выживанием в негативной среде, либо уходом в радикальную социальную самоизоляцию.

Последствия таких процессов могут быть катастрофическими. Без изменений общество рискует утратить свою жизнеспособность. Этническая токсичность и ментальные сдвиги превратят ингушей в сообщество, неспособное к созиданию и развитию, сосредоточенное лишь на недовольстве и подозрениях. Молодёжь либо покинет регион, либо окончательно уйдёт в изоляцию и радикализм, а религиозный раскол продолжит углубляться, в том числе благодаря странному поведению властей, всячески саботирующей работу муфтията Ингушетии. Отсутствие ясности и оптимизма, доверия и творчества заморозит развитие, оставив регион в состоянии стагнации.

Необходим поиск и генерация инициатив на уровне гражданского общества, в сфере оздоровления информационной среды способной развернуть ситуацию. Необходимо создание безопасных пространств, где молодёжь могла бы учиться и развиваться, в сочетании с демонстрацией реальных историй успеха, могло бы вдохновить её на активность и вернуть веру в свои силы.

Ключевым шагом могло бы стать создание информационных площадок с регулярными прямыми эфирами и онлайн-конференциями, где успешные представители науки, бизнеса и творчества делились бы опытом и общались с аудиторией. Это не только показало бы молодёжи альтернативу радикализму, но и доказало бы, что достижения возможны даже в сложных условиях. Да власть пытается что то делать в этом направлении, но по привычке подходит к этому на столько формально и «стерильно» что общество просто не видит этой работы «в упор».

Властям необходимо пересмотреть свою позицию, перейдя от изоляции к открытому диалогу с обществом. Поддержка а не постоянные попытки перехватить гражданские, творческие или социальные инициативы, вовлечение реальных а не формальных общественных организаций и молодёжи в решение местных проблем могли бы снизить уровень токсичности и восстановить доверие.

Наконец, всему обществу стоит осознать и переосмыслить свои информационные повестки. Фокус на прошлом должен уступить место разговору о будущем — о проектах, идеях и мечтах. Развитие медиа, освещающих не только проблемы, но и возможности, могло бы стимулировать творчество и вернуть социальный оптимизм.

Ситуация сложна: тени прошлого, внешние вызовы и внутренние противоречия создают серьёзные препятствия. Однако целенаправленные усилия — как со стороны граждан, так и властей — способны переломить тенденцию. Без этого ингушское общество рискует передать следующим поколениям лишь апатию, токсичность и радикализм, вместо надежды и веры в будущее.

Копировать ссылку
Husein

Песня ветров(черновик)

Весна 1300 года обрушилась на Кавказ, как стая голодных волков, жаждущих крови. Над рекой Терек клубился дым, пропитанный запахом раскаленного железа и смерти. Ногай, одноглазый темник Золотой Орды, стоял посреди этого ада, подобный грозовой туче, чьи молнии еще не обрушились на землю. Его плащ, истрепанный ветром, развевался, как крылья ворона, а пустая глазница, разбитая стрелой в старой битве, мерцала багровым светом, будто в ней мерцала пустота космоса. Его тумен, тысяча закаленных воинов, истекал кровью под натиском врага, а ханы — жалкие наследники трона, чьи пальцы сверкали драгоценностями, а сердца гнили от зависти, — предали его, бросив на заклание ради своих мелочных интриг. Ногай сжал рукоять меча, чья сталь хранила память о тысячах побед и триумфов, и шепнул ветру: "Я еще вернусь, и вы познаете мой гнев".

Он не пал в тот день, как позже лгали в Орде, плетя сказки о крестьянине, что принес его голову на грязном мешке. В это мог поверить кто угодно но точно не те кто знал Ногая. Ведь этот человек был воплощением воинской доблести и прозорливости, владеющий магией и сверхъестественными способностями. Нет, Ногай ускользнул в теснины Кавказских гор, где скалы, укрытые мхом, дышали древностью, а реки и вековые дубы шептались о тайнах, старше человеческой памяти. Подобно волку путающему след он все дальше и дальше терялся в ущельях, а сердце его, полное ненависти и презрения к ханам, жаждущее возмездия вело в неизвестность, туда, где можно вылечить раны и собраться силой и духом... Он исчез, как тень, оставив за собой лишь слухи: великий воин, чья магия заставляла степных шаманов склонять головы в растерянности и недоумении, не мог пасть так просто.

В те же дни, когда эхо битвы еще дрожало в воздухе, в горной Ингушетии, среди острых пиков и каменных башен, появился одноглазый странник. Его звали Маго, и он был подобен ястребу, что парит в одиночестве над бездной. Плащ его струился, будто соткан из ночного тумана, а на плече он нес тяжелый сундук, окованный железом, чьи стенки покрывала резьба — змеи, звезды и руны, словно высеченные дыханием пламени. Внутри сундука, под скрипучей крышкой, таились три сокровища: белоснежная змея, свернувшаяся в кольцо, чьи чешуйки отливали лунным серебром; птица с крыльями, что вспыхивали золотом, будто пойманные лучи заката; и звезда ветров — кристалл, мерцающий, как пойманная молния, удерживающий в себе дыхание стихий. В руках Маго сжимал книгу, чьи страницы, пожелтевшие и хрупкие, шевелились, словно живые, шепча о потоках судьбы, о звездах, что правят миром, и о тенях, что танцуют в душах.

Он пришел в земли ингушей, где жрецы-отшельники, "Цани саг" — чистые люди, — обитали в уединенных склепах, отдав свои жизни горам и их тайнам. Эти жрецы веками хранили метофизические знания — о том, как нити времени сплетаются с дыханием земли, как звезды шепчут о грядущем, и как равновесие между человеком и природой держит мир на краю пропасти. Их мудрость передавалась из поколения в поколение, но не через кровь — приемником жреца мог стать лишь чужой сын, избранный из другой семьи, чтобы алчность рода не затмила долг перед народом. Маго не был "Цани саг", но его безусловно благородные манеры, сила и ясность взгляда, проникающий в самую суть вещей, заставили ингушей поверить, что он — посланник древних сил и Божественного проведения.

На склоне горы, где ветры вырезали в камне узоры, подобные письменам Бога, он воздвиг храм — Маго-Ерды. Стены его сложились из глыб, что поднимались под его взглядом, словно повинуясь неслышимому зову, а от крыши из сланцевых плит веяло вечностью. Вокруг храма новой жизнью расцвели селения, и люди приносили дары: шкуры горных коз, войлочные ковры, усыпанные самоцветами, и чаши из чеканного серебра. Но Маго, подобный тени титана закованного в подземелье, отбрасывал все это с холодным равнодушием, оставляя лишь то, что дышало магией — амулеты, покрытые патиной веков, кости с вырезанными рунами, кубки, что звенели под пальцами, как колокола иного мира...

Вскоре он женился на девушке по имени Лейла, и глаза ее были глубоки, как озера подо льдом. У них родился сын, Сали, чей смех звенел в ущельях, как звонкий ручей. Маго смотрел на него с нежностью, видя в нем не только сына, но и наследника своей силы, своих знаний и магических атрибутов. Он мечтал передать мальчику тайны книги, научить его слушать ветер и читать звезды. Но жрецы "Цани саг" шептались у костров: чужак нарушает законы гор, ибо кровь жреца не должна течь в его потомке — это может вызвать гнев богов и они нашлют бедствие и разорвут нить преемственности, что веками питала народ.

Однажды наступил день с ветром, холодным, как дыхание смерти. Маго вышел из храма, вдохнув воздух, пропитанный тревогой. Его кожа покрылась мурашками, он понял — звезда ветров, что он хранил в сундуке, вырвалась на волю. Он бросился домой, и перед ним развернулась картина, что разорвала душу: Сали лежал на полу, его маленькие руки застыли в последнем жесте, а рядом шипела белоснежная змея, чей хвост был отсечен детским кинжалом. Лейла, обезумевшая от горя, стояла над распахнутым сундуком, книга дрожала в ее руках, а страницы вырывались, уносимые ветром. Звезда ветров взмыла в небо, и с ней пришли они — ветры, яростные и беспощадные, что гнули деревья, как тростник, и обращали поля в серую пыль. Птица с золотыми крыльями закричала, прощаясь, и унеслась ввысь, а змея, бросив на Маго взгляд, полный древней скорби, уползла в трещины скал.

Маго стоял под небесным сводом, глядя на звезду, что сверкала в небесах, недосягаемая, как насмешка судьбы. Ветры выли, как будто грозя уничтожить остатки жизни из этих земель. Маго опустился на колени и позвал змею, его голос дрожал, как струна готовая лопнуть: "Вернись, и я сделаю тебе хвост, выкованный из стали упавшей с небес!" Она выскользнула из тени, ее чешуя блестела, как осколки льда. "Ты дал мне боль, я забрала твою. Мы вечно будем врагами," — прошипела она и исчезла, оставив за собой лишь эхо.

Храм опустел, селения превратились в руины, а горы стали скудны подобно пустыне, где лишь камни хранили тепло былой жизни. Маго — или Ногай, как шептались некоторые, узнавая в нем тень великого темника, — исчез в ущельях, оставив книгу у порога храма. Ее страницы трепетали на ветру, словно прощаясь с миром.

В ингушской эсхатологии трагедия Маго стала символом разрыва — разрыва священной нити преемственности, что веками связывала жрецов "Цан саг" и народ с природой, с древними знаниями. Гибель Сали, сына, что должен был стать приемником знаний Маго, означала конец преемственности. Метафизические тайны, что передавались от учителя к ученику, избранному из чужого рода, чтобы избежать конфликта между семьей жреца и обществом, канули в небытие. Маго, привязав свое сердце к сыну, нарушил древний завет, и его магия, вместо того чтобы питать своей силой древний народ, обернулась против него самого.

И теперь, иной раз в ночи ингушских гор, когда ветры воют среди скал, ты можешь услышать песню ветров: "Как бы ни был велик иноземец, каким бы волшебством он ни владел, он никогда не прольет свою кровь за твой народ". Храм Маго-Ерды стоит, как немой страж, его стены поросли лишайником, а звезда ветров сияет в вышине, напоминая о чужаке, что пришел с волей полководца, но ушел, с разбитым сердцем, покоренный судьбой. И где-то в глубинах гор, говорят, бродит одноглазый воин, чьи шаги тонут в вое ветра, а душа все еще ищет покой, которого ему не суждено обрести.

Копировать ссылку
Husein

Карта Вахушти Багратиони 1745 год.

На карте на территории горной Ингушетии обозначины Кисты, Дзурдзуки и Глигвы. Здесь вы можете посмотреть всю карту в оригинале: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Map_of_Georgia_by_Prince_Vakhushti_Bagrationi.32.jpg

Копировать ссылку
Husein

Еще один сайт создан нашими учениками. Теперь вы можете заказать крутые аксиссуары для сервировки празднечного стола в Ингушетии. Переходите по ссылке:

servilleta.ru

Копировать ссылку
Husein

Если вы возьмете свой запрос в кавычки то поисковик даст вам более конкретные ответы...

Копировать ссылку
Марьям Дождь

Если это подобие Фейсбук,то очень хорошо, потому что не могу зайти на этот сервер, даже через ВПН. А Фейсбук мне очень нравился, там можно было общаться с интересными людьми.. Аллахо аьттув бокхалба шун!

Копировать ссылку
Husein

Компания Google представила новый квантовый компьютерный чип, который, как она утверждает, может за пять минут обсчитать решение задачи, на которую у самого быстрого современного обычного компьютера уйдет 10 септиллионов (10 с 24 нулями) лет.

Источник

Копировать ссылку